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殯葬指南
中國殯葬文化

 

殯葬文化的定義可以這樣理解:殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所隱藏或寄托的某種“含義”。由此,殯葬文化也有三類形態(tài),即:觀念形態(tài)、操作形態(tài)和實物形態(tài)。也就是說,人們關(guān)于殯葬的觀念(如對死亡的稱謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實物(如紙錢、棺、墓地)中都隱藏或寄托了某種含義,如對人生的歸宿、生命的價值、對永生的追求、對現(xiàn)存社會的反映等,它們就是殯葬文化。

 

 

在殯葬觀念方面,如殯葬用詞,中國人不直言死,多稱“仙去”、“老了”、“作古”之類,這些稱呼在挽聯(lián)中使用頻率尤高。現(xiàn)在很多殯儀館的吊唁廳也很少直稱,多冠以它名,如深圳殯儀館稱清蓮(廳)、日月(廳)、云天(廳)、茜云(廳)、碧波(廳);珠海殯儀館則以泰山廳、華山廳、嵩山廳、衡山廳命名;上海益善殯儀館有萬福廳、青松廳、古月廳、長祿廳等;龍華殯儀館的小悼念廳稱泰安廳、長安廳、平安廳、永樂廳、安樂廳等;長春殯儀館稱鶴駕廳、西去廳、永生廳、瓊樓廳等;南昌殯儀館有千秋堂、天樂宮、永樂宮、福樂宮以及寧安廳、平安廳、和安廳、祥安廳、慶安廳等。公墓則多稱長青園、福壽園、息園、憩園、歸園等。骨灰寄存處也多用它名,如佛山殯儀館的骨灰樓稱長安樓,江門殯儀館的骨灰樓分別稱思親樓、懷親樓和念親樓。

 

 

為什么要如此“轉(zhuǎn)著彎”稱呼而不直呼其名呢?原來這些名詞中都有很深的含義。它們大體表達(dá)了人們對生命的三類寄托或認(rèn)知:一類是自然山川,如日月廳、泰山廳或青松廳等,它們或與天地共存,或長青不老,均具有永恒的意義;二類是道家成仙,逍遙極樂世界,如清蓮廳、茜云廳、碧波廳、天樂宮和息園、憩園等,人們以此希望先人之靈永存;三類是后人表示永遠(yuǎn)不忘先人的恩德,如長祿廳、思親樓等,宣揚(yáng)了儒家的“孝文化”。

 

 

人們在這一類命名上表達(dá)了人們對生命的熱愛以及追求人生永恒的心理,力圖沖淡死亡色彩,以及孝道等。因此,人們就不愿直言死亡了。

 

 

再看殯葬操作方面的含義。為什么要?dú)洠吭瓉恚瑲涀畛醯暮x是表示親屬“不忍”死者很快地離去,以及從容準(zhǔn)備喪事,便于召集親朋故舊前來吊唁。喪事祭奠用白色布做裝飾(如祭幛、喪服),現(xiàn)在多大量使用鮮花布置靈堂;民間對先人靈柩或牌位瞌頭,或親朋街鄰繞靈三周以示告別等。追悼會(舊稱辭靈儀式)類似于在給死者“出遠(yuǎn)門”送行,辦一個“歡送會”。治喪期間大放鞭炮,意在熱鬧,并沖淡壓抑和恐怖氣氛。出殯時摔破一個碗,是示意“打發(fā)”死者出門,以免其再來糾纏生者,或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯。中國古代,父母亡故后,孝子居喪三年(實為二十七個月),期間不得“從吉”,即不得過正常人的生活,如婚嫁、出外做官、經(jīng)商等,意在推行“孝道”,強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。天葬者則認(rèn)為通過飛鳥食盡遺體,死者的靈魂就可以由此升天,如此等等。

 

 

在殯葬實物方面,中國傳統(tǒng)的土葬時用棺,民間稱“壽器”。壽者,長久也。民間多將棺材的內(nèi)部和外部兩頭漆成紅色,以示吉利。與此同時,還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾、紙錢、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱“陰宅”,墓穴則稱“千年屋”。古代中國人要求死后有一塊墓地,否則被認(rèn)為是“死無葬身之地”,并認(rèn)為這將影響到來世輪回。因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的賭咒語。現(xiàn)代殯葬則有收殮車、冷藏棺(柜)、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。有的殯儀館用高檔車作收殮車,用意在尊重生命,并頗受喪戶的青睞。

 

 

殯葬操作和殯葬實物是按照生者生活的模式而設(shè)計的,所謂“事死如事生,事亡如事存”,即象對待生者一樣地對待死者。如生者的房屋稱“陽宅”,墓地則稱“陰宅”;生者愛受人尊敬,因而人們也就百般地“尊敬”死者,給他們瞌頭、上香;生者要吃飯,因而也就給死者上祭品等。

 

 

總之,這些有關(guān)殯葬的觀念、殯葬操作和殯葬實物在最初被設(shè)計出來時都是有“含義”的,只是年代的久遠(yuǎn),人們有時弄不清它們的原始意義了。大體上,它們分別表達(dá)了人們對生命的熱愛,追求人生的永恒,孝道,對先人的報恩心理等。殯葬是生者按照自己對生命、人生的理解所設(shè)計的,它的最終目的仍是生者,因而殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化。我們理解殯葬文化時,主要是領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)藏的含義,而我們要提升本單位的殯葬文化水平時,也側(cè)重在將某一健康的“含義”溶入到殯葬觀念、殯葬服務(wù)和殯葬實物中去。

 

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